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从权力角度来说

2012年批颊白叟的北京航空航天大学副教学韩德强,在时隔4年多当前再度成为了媒体存眷的核心。不外,这回他不是以行凶者的身份涌现,而是以邪道农场创办者的身份。三年多的时光里,韩德强开办的邪道农场以“种农田、养丹田、育心坎”为标语,对先生停止宗教式的“浸礼”。 因为邪道农场内的邪道书院没有教导审批文件,被迫令开办,邪道农场也从河北保定撤退。

有目共睹的不只是韩德强的乌托邦实验自身,更重要的是韩式梦话:“这是独一的前途,我们之前的五千年历史都是鬼的世界。我们正在开启一个邪道世界。我们不要天堂世界,我们要世间地狱。”“邪道农场合承载的邪道思惟走活着界的前沿,将以囊括之势改变全部世界。”“美国不指望鬼成人,只是让鬼和鬼彼此制衡。他们有个选举制度,明天他们选出一个总统是特朗普。”“不在六合眼前下跪,就得给本钱下跪。”这些大言妄言,仿佛让人身处执迷猖狂的传销组织。他甚至有点像金庸小说《天龙八部》中的星宿派开创人丁年龄。

1516年,英国的社会思想家托马斯•莫尔写出了《乌托邦》。从此以后,私有制的理想社会就成为人类一直探索和追求的目标。中国的康无为也提出了相似的主张,他在《 大同书》中主张,男女同居不得超越一年,只要歼灭家庭,才有可能毁灭公有财富。

一个多世纪以来,各种摸索从未停歇。在上个世纪五四前后,新村主义已经风靡一时。中国的新村活动,遭到日本无政府主义者的影响,试图以“另立新村”的方式完成社会改革,试图在“肮脏的社会”之外去实践一种理想的、全方位的重生活。这一时代的北京、上海等地,各类小组织一度颇为风行,但很快得到了吸引力,不少参加者也转为了晚期农夫运动的实践者。真正值得称赞的,是晏阳初、梁漱溟等人的城市建立,只管由于各种起因结果不彰,但其踊跃意思和启蒙色彩却值得确定。再者,1958年盛行,1984年初结的乡村国民公社,这一以国家意志为威望,以国家权力为基本的乌托邦实验,其迫害也未遭到彻底的清理,义务也并没有失掉查究,带来的成绩迄今仍未打消——例如农夫的土地产权。

乌托邦实验并非只产生于中国,在美国历史上发生得更早。早在19世纪,美国的乌托邦实践就层出不穷。19世纪的美国版图广阔、生齿稀疏、地盘廉价、制约又少,而政治、司法、宗教等改造如火如荼,为实验提供了辽阔舞台。在如许的布景下,不只出现了离群索居的无当局主义者梭罗,更有大巨细小的一百多个乌托邦公社,诸如罗伯特•欧文1824年在印第安纳建破,不到3年就失败的的“新协调公社”;爱默生的两个康科德友人创建的,不到三年后失败的布鲁克农庄。着名作家纳撒尼尔•霍桑曾在这里生活一段时间他写了一部小说《福谷传奇》,批评乌托邦成熟的悲观主义。此外,乌托邦组织还有埃丁•巴卢1840年在马萨诸塞建立的盼望谷,以及摩门教、震颤派公社等等。最具代表性的,就是至善派的奥奈达公社。

1831年,来自佛蒙特州帕特尼的年轻人约翰•汉弗里•诺伊斯听到了查尔斯•芬尼的传教,即时转变了自己的信奉,虽然他算不上正统皈依者。诺伊斯信任,终极皈依的行动可以使人到达善的至高境界,从罪孽中完整摆脱。1837年,他钟情的男子拒绝了他的信奉,也谢绝了他的求婚。诺伊斯万分懊丧,他主张,在至善主义者旁边,每个男子以一切女子为夫,每个女子以一切男子为妻,完成男女平等,在社会经济方面财产共享。未几,诺伊斯娶了一个忠于他的信徒为妻。在他的老婆6年内流产4次之后,诺伊斯修改了自己在性成绩上大逆不道的观念。

1848年,诺伊斯和51个追随者在纽约的奥奈达树立了一个至善派公社。恰是在这一年,马克思和恩格斯宣布了《共产党宣言》。在诺伊斯的领导下,公社开展杰出。诺伊斯主意财富私有、人人同等、共同休息、取消家庭,履行打算生养、优生优育,撤消竞争,共同抚育孩子等,并经过批驳与自我批评,去除私心邪念。在这里,性生涯遭到严厉限度,女子若不合乎谨严商定的前提,就必需禁欲。只要精力品德很高的汉子,才干被准许生育孩子,往往只要诺伊斯自己才“契合”这一尺度。

已经访问过奥奈达公社的唐锡阳在文章中表露,诺伊斯还创行了一种特殊的做法,倡导年长妇女和男性青年结合,年长女子和女性青年联合,支持春秋附近的青年男女之间往来。这样可以把群婚制所开释出来的不凡的机能量“装在一个特殊的容器之中”,培养节欲观点,增加受孕机遇;更主要的是经过分歧年纪组的结合,由上辈人向下辈人灌注耶稣第一的教义和爱的广博含意,使年轻人学会克制自己的感情,把对一个大家庭的虔诚扩大到对公社的忠实,对天主的忠诚。

经过这种特别的方法,公社内男性成员个别都有节欲跟尊敬他人的信心。在两性关联上,男女都不直接向对方提出请求。凡是是男性自动,以为本人的要求有可能遭到欢送的话,便兴起勇气恳求圈外人( 委员会选出的特定的老年人)部署一个约会。女方能够赞成,也可以不批准。

异真个性规矩和社会规章固然招致相称水平的缓和,但也给奥奈达社会带来了奇特感。诺伊斯理智的经济决议,让公社社员独特富饶,严密相连。诺伊斯放弃了其余工社采用的新式农耕,转而开展古代制造业。最后奥奈达制作铁制植物捕获器,后来开端制造银器。

1850年至1854年的退化论,冲击了奥奈达公社。不满的情感舒展,年迈有病的诺伊斯已无奈把握年轻人的时分,诺伊斯斟酌让儿子西奥多成为接棒人,没想到西奥多公开发布背离爸爸的信奉。在一次公社年夜会上,呈现了素来不过的公开争持,不满公社的人都坐在走廊里,公然地鄙弃、责备和支持忠于公社的引导成员。这伙年青人正在酝酿赶走诺伊斯,并向法院告他,甚至要聚众揍他。诺伊斯失掉新闻后带着两个心腹仓惶逃到加拿大的尼亚加拉瀑布城。他写信给奥奈达公社的成员,倡议结束群婚的实际,取得了分歧的同意。于是,公社正式决议恢复传统的婚姻轨制,放弃了实行三十年的群婚制。最后,奥奈达废弃了宗教寻求,把公社酿成了一个合伙公司,每个成员都是公司股东。奥奈达股份公司长盛不衰,当初是北美地域有名的餐具供给商。

奥奈达公社的乌托邦试验虽然掉败,但终局尚称美满。比拟一下韩德强早夭的邪道公社,两者有诸多类似之处。从权力角度来说,韩德强可以宣传自己的哪怕是极端荒诞的观念,只要不存在逼迫,领有进入和加入邪道公社的抉择自在,那么它就并不违法。然而,不守法并不象征着它可免得于被批评。韩德强邪道公社的乌托邦实验,其目的、本质、内容和情势均有蒙昧主义偏向和反智颜色,与发蒙思维和现价格值不雅均南辕北辙,显示出显明的腐败和退步,而这所有,都以幻想为旗。他的理念和实践,只是简略反复着汗青上那些早已失败的案例,且毫无新意可言。与170多年前的奥奈达公社比拟,至多在经济方面,邪道公社不是更好而是更糟。在价值观方面,并不比梭罗和其他乌托邦更值得推重。

不切实践的理想主义,已经以国度权利为后台,给磨难极重繁重的中国人带来过严重灾害。正因如斯,对于那些以理想为号召的煽动者,咱们要严格地审阅。对法国大反动,雨果已经如是检查:在绝对准确的反动之上,还有一个相对正确的人道主义。这也意味着,违反人性、人道的所谓理想主义,都值得警戒和猜忌。

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